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(CHI) 長洲太平清醮與 1894 鼠疫：一場關於空間規訓、種族隔離與信仰韌性的深層敘事

從 1894 年太平山街的信仰轉移，到長洲山頂的種族隔離線，再到方便醫院的安寧關懷，長洲的地景是一卷厚重的「空間層次檔案」。太平清醮不應僅被視為熱鬧的民俗，它本質上是一套在瘟疫、隔離與殖民壓迫中磨練出來的生存實踐。

Lawrence

27 Feb 2026 — 15 min read

方便醫院與醮會的「祭幽」儀式

1894年的鼠疫如何形塑今日的長洲太平清醮？

殖民政府當時如何在長洲實施衛生隔離與空間管治？

搶包山傳統在歷史中經歷了哪些重大轉變與再發明？

承接「長洲歷史深度遊：走讀土地業權、海盜傳奇與殖民界線的五個故事」一文，我們將繼續細緻探討香港1894年鼠疫跟長洲太平清醮的關係及相互影響。

被慶典色彩遮蔽的疫病焦慮

今日香港的長洲常被視為逃離都市喧囂的度假離島，然而其地景深處卻埋藏著極為冷酷的歷史分界。19 世紀末的長洲，不僅是珠江口舉足輕重的貿易中心，更是 1894 年全球第三次鼠疫大流行下的社會實驗場。今日我們在北社街參與的太平清醮，其喧囂的飄色與平安包，本質上是華人社群面對殖民醫學失能、生存遭受威脅時，被迫磨練出的一套「生存機制」。理解長洲的歷史層次，並非透過那些鮮豔的節慶裝飾，而是要看清其空間佈局如何由疾病的恐懼與克服所堆疊而成。今日旅人在長洲街道上的每一步，實際上都踏在當年殖民政府試圖設立的「衛生紅線」之上。這場關於救贖的慶典，其精神核心實則源於港島太平山街那段最黑暗的疫病記憶。

屬靈科技的轉移：從太平山街到北社街的權力位移

1894 年 5 月，鼠疫在香港島太平山街爆發。由於該區通風與排水極劣，疫情迅速失控。當時的殖民醫官羅遜（James Lowson）深受「瘴氣論」（Miasma Theory）影響，深信疾病源於環境產生的毒氣，遂派遣英軍「洗刷旅」（Whitewash Brigade）強行入屋焚燒家具、驅逐病患至冷冰冰的隔離船「海之家」（Hygeia）。這種對華人生活空間的強勢規訓，引發了巨大的心理衝擊。

在殖民醫學壟斷身體解釋權的壓迫下，海陸豐社群展現了一種獨特的「屬靈科技」（Spiritual Technology）。當西醫治癒率低落且官府手段強硬時，居民將家中供奉的北帝神像抬上街頭。北帝（玄天上帝）不僅是降妖伏魔的「軍事化」水神，更是華人眼中真正能鎮壓瘟疫的北方統治者。當政府禁絕太平山街的祭典空間後，這股力量隨著族群網路，物理性地從市區核心遷移至具備戰略縱深的離島邊陲——長洲北社街。

「今日長洲太平清醮的正醮日，巡遊隊伍依然由『太平山海陸豐北帝』的行身領頭，隨後才是長洲本地的北帝與天后神像。」

北帝領頭的巡遊序列，不僅是儀式的保存，更是 1894 年族群遷徙的歷史存檔。這場「屬靈科技」的位移，象徵著華人社群在殖民權力的縫隙中，尋求心理安頓與主體性的無聲反抗。

衛生邏輯下的種族隔離：消失的 15 塊花崗岩界石

鼠疫在 1894 年後成為香港的風土病，促使殖民政府將「衛生」轉化為一種法治化的空間排斥。1919 年頒布的《長洲（居住）條例》並非單純的城市規劃，而是鼠疫恐懼在地理上的具現化。政府利用「衛生邊界」將長洲南部的高地劃定為「文明高地」，專供西方人士（特別是傳教士）居住，以避開被視為「瘟疫源頭」的華人村落。

這項政策在長洲地景留下了 15 塊花崗岩界石，強制劃開了「清潔」與「混亂」的界線。

1919 年長洲空間排斥之政策數據	歷史細節與統計
相關法例編號	1919 年第 14 號條例 (Cheung Chau Residence Ordinance)
邊界實體證據	15 塊刻有編號的花崗岩界石
空間所有權 (1938年)	隔離區域內 36 座住宅中，華人所有權為 0
空間佈局邏輯	以「保護西方人健康」為由，禁止華人士紳遷入山頂區域

對於今日的歷史觀察者而言，若沿著長洲山頂道（The Peak Road）走向聖約翰醫院，仍可尋獲隱沒於草叢中的 14 號界石。它靜默地證明了這條「衛生紅線」曾如何深刻地干預土地權利。

黃維則堂與土地霸權：以祭典維繫的雙軌治理

當殖民政府在山上實施隔離時，山下的華人社會則由一套傳統權力邏輯統治。1905 年的「集體官契」確立了黃維則堂作為長洲九成土地承批人的地位。在 1894 鼠疫後的社會重建中，黃維則堂扮演了「權力經紀人」的角色，協調廣府、潮州與海陸豐三大族群的利益。

這種「以土地換祭典」的模式極其特殊。黃維則堂利用其經濟霸權支持太平清醮，資助「包山」的搭建與北帝廟的修繕。這不僅是宗教虔誠，更是一場關於「地方自治」的年度演示。透過祭典動員，傳統宗族在土地權力受現代法規挑戰的時刻，成功展現了其在殖民體系外的自治權威。包山，因此成為了社群財富與實力的展示場。

方便醫院：傳統醫療在瘟疫中的尊嚴保衛戰

面對隔離船「海之家」那種冷酷且治癒率低的物理隔離，長洲居民建立了「方便醫院」。這並非現代化的臨床醫院，而是承襲東華模式、提供中醫與臨終關懷的慈善機構，是華人在疫病中保衛「尊嚴」的最後防線。

方便醫院與醮會的「祭幽」儀式在精神與肉體上構成了一套完整的防禦機制：醫院處理受難的肉身，而醮會則透過「祭大幽」安撫因瘟疫橫死的靈魂，確保孤魂野鬼不侵擾社區。

1894 年香港主要醫療與防疫設施對照	主要特徵與功能差異
隔離船「海之家」(Hygeia)	西醫強制隔離，治癒率極低，代表冷漠的空間規訓。
堅尼地城臨時醫院	官方設立，強調物理分佈與環境衛生之強硬控管。
東華醫院 (上環)	華人自主，提供中醫藥及返鄉陳情服務。
長洲方便醫院	位於北社街末端，提供中醫、臨終尊嚴與義莊服務。

旅人若在北社街末端駐足，仍可凝視方便醫院的石額。它與不遠處碼頭的祭幽場地遙相呼應，體現了古老生死觀在現代醫療夾縫中的延續。

從超幽到包山節：1978 年倒塌事故與傳統的「再發明」

隨著時代推移，太平清醮從一個封閉的驅瘟儀式，轉型為具備公共表演性的城市慶典。1978 年搶包山活動發生的倒塌意外，是歷史的斷裂點。長達 26 年的禁令，迫使這項傳統在 2005 年以「包山嘉年華」的形式重生，這是一場典型的「傳統再發明」（Invention of Tradition）。

竹棚換成了鋼架，手工平安包換成了塑膠仿製品，神聖的驅邪儀式轉化為規範化的體育競技。

「這種『去宗教化』的趨勢，反映了民間信仰在現代國家安全邏輯與文化觀光產業下的調適，原先安撫鼠疫亡魂的『幽包』，已被重塑為象徵吉祥的文化消費品。」

麥當勞在節慶期間推出的「素食漢堡」，正是全球化商業與古老宗教禁忌妥協的象徵。我們今日消費的是「平安」的意象，而非原本對鼠疫亡魂的實體恐懼。

歷史旅行者的隱藏點 (Hidden Gem)

長洲山頂界石與方便醫院石額 在碼頭排隊購買平安包的喧囂之外，長洲真正的記憶刻痕位於高地與街道末端。建議歷史愛好者沿著小徑尋找 14 號界石，或到北社街末端凝視方便醫院的石額。這些靜默的花崗岩塊並非熱門拍照點，但它們才是解鎖 1894 鼠疫記憶、理解長洲「衛生隔離」與「醫療韌性」的實體密鑰。