(CHI) 品川町步行誌：東海道第一宿，如何把東京三百年的記憶摺進一條老街

走進東京品川，這裡曾是江戶東海道的第一宿場。這篇歷史散策指南將帶你離開高樓，漫步舊時巷弄，用深度故事探索這座城市新舊交織的獨特溫度。

跨越海與權力的邊界：品川宿「虛實交織」的三百年歷史散策

這是一篇關於東京品川的歷史旅遊故事與散策指南。品川作為江戶時代東海道的第一個宿場町，承載了無數旅人的足跡。本文將帶領你漫步於舊東海道的古老巷弄與現代高樓之間，透過在地故事與歷史痕跡，帶你用全新的深度視角，感受這座新舊交織的玄關之城。

東京人說起「品川」，多半想到的是新幹線月台，或者那座永遠在動工的車站大樓。很少人會想到，車站南面那條窄得只能容一輛車通過的舊街，曾經是將軍接見鯨魚的地方，是青年伊藤博文縱火犯案的犯罪現場，也是一個漁村用三百年時間，把自己一片一片交還給海的故事。

對香港讀者來說，這種「表面平凡、底下疊滿往事」的城市質感，其實一點都不陌生——我們也住在一個不斷把舊街道、舊海岸線往記憶深處摺疊的城市。品川町，正好是讓人重新練習這種「閱讀城市皺褶」的好地方。

這裡說的「品川町」，不是今天泛稱的品川車站一帶，而是明治年間由北品川宿、南品川宿、品川歩行新宿、南品川猟師町、利田新地等舊村合併而成的那個範圍——大致就是今日北品川、東品川、南品川的舊東海道沿線。這條路，從江戶走到今天，腳下踩著的，遠比地圖上看到的多。

以下五件事，是這條老街最值得你放慢腳步細想的歷史皺褶。

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一、將軍曾經放下身段，去看一條迷路的鯨魚

1798年（寛政十年）五月初一，一場暴風雨把一條十六米長的脊美鯨,沖進了品川海域。南品川猟師町的漁民合力把牠逼向天王洲，徒手捕獲。消息傳開，整個江戶城都瘋了——人人雇船出海，只為遠遠看牠一眼。

最戲劇性的，是第十一代將軍德川家齊親自駕臨濱御殿，「上覽」這條鯨魚。一介漁村的意外漁獲,竟然驚動了全國最高統治者親自出馬觀看,這在森嚴的江戶等級社會裡，幾乎是不可思議的事。

江戸に鳴る冥加やたかし夏鯨 ——俳人谷素外，刻於利田神社鯨塚

這句俳句的意思大致是：這條夏天的鯨魚,把整個江戶都驚動了，福澤實在浩大。鯨骨後來被葬在洲崎弁天（即今日的利田神社）境內，立碑紀念，這塊「鯨塚」至今仍是東京都內唯一現存的鯨魚墓碑。

這件事真正有趣的地方，不是「鯨魚很大」，而是它告訴我們：江戶時代的統治威信，從來不只靠法令和刀劍維持，也靠這種「萬民共見、君主親臨」的展演來鞏固。一條魚的擱淺，意外變成了一場權力秀。

二、一個和尚的流放，換來一座將軍親自設計命名遊戲的寺院

東海寺的故事，要從一場關於「誰有權決定僧人能不能穿紫色袈裟」的政治風波講起。1629年，京都大德寺住持沢庵宗彭，因為反對幕府越權干涉朝廷授予僧人榮銜的傳統，被流放到偏遠的出羽國。

照理說，這該是一個失意僧人的故事。但三年後，幕府大赦，沢庵獲釋，並透過柳生宗矩牽線，與三代將軍德川家光在二條城會面。家光對他一見傾心，不但不放他回京都，反而在品川賞了他將近五萬坪的土地，為他建了一座寺——東海寺。

最迷人的細節，是流傳下來的一段問答。家光指著緊鄰海邊的新寺打趣：「離海這麼近，為什麼叫『東海寺』，不叫『遠海寺』？」沢庵答：「這就像陛下被稱為『大君』而不直接稱『將軍』一樣。」——一句話,把命名背後幕府與朝廷的權力分界,輕輕點了一下。

海近うして、東海寺とはいかに ——徳川家光，據《徳川實紀》記載

對一個曾經因為「天皇授予僧袍的權力該歸誰」而被流放的人來說，這句機智的回答，意味深長。

三、「北の吉原、南の品川」：一座驛站靠甚麼撐起接待江戶第一宿的排場？

品川宿是東海道五十三次的第一個驛站，理論上的功能是接待往來大名與旅人。但江戶幕府給驛站的待遇相當苛刻——驛站必須無償承擔沉重的傳馬役，財政壓力極大。於是各驛站陸續向幕府陳情，要求允許以「食売女」（飯盛女）的名義置妓營業,變相補貼財政。

1772年,幕府終於鬆口，准許品川宿全宿置女最多五百人。但這個數字幾乎從第一天就是虛文——到了1843年,品川宿的食売旅籠屋已多達九十多間，飯盛女人數遠超法定上限好幾倍，「北の吉原、南の品川」之說，由此而來：北邊是官方認可的吉原，南邊則是事實上同等規模、卻始終維持著「她們不是遊女，只是端飯的女工」這套法律虛構的灰色地帶。

這套「明知是假、卻必須維持」的制度,本質上是用女性的身體與性勞動,去補貼國家交通基礎設施的財政缺口。這段歷史延續將近三百年——一直到1958年日本「賣春防止法」全面施行才正式終止。

香港讀者讀到這裡，或許會想起石塘咄一帶曾經的歷史——同樣是靠近港口、靠近交通樞紐的地段,同樣是一段被城市發展史輕輕掠過、卻承載著真實女性勞動與剝削的記憶。品川宿的舊東海道，今天已經變成日常的「北品川本通り商店街」,賣菜的、賣和菓子的小店一間接一間,街道的寬度仍保持江戶原貌——歷史不會大聲提醒你它曾經發生過,你得自己留心那些不起眼的說明牌。

四、十二個年輕人燒了一座還沒落成的洋館，後來成了明治政府的建國者

1862年,御殿山這座江戶市民賞滻的名勝,因為幕府計劃在此興建英國公使館,引發強烈反感——一方面是滻花被砍,另一方面,在攘夷情緒高漲的氣氛下,在江戶近郊興建一座永久性的外國官署,本身就是奇恥大辱。

當年12月12日深夜,以高杉晋作為首的十二、三名長州藩士,事前在品川宿的妓樓「土蔵相模」密會謀劃,深夜潛入這座還沒啟用的公使館,鋸斷柵欄,縱火,把整座尚未完工的西式建築燒成灰燼。據說事後高杉與久坂玄瑞,在芝浦的酒樓遠遠看著御殿山沖天的火光,飲酒慶祝。

最值得細想的,不是這場縱火本身,而是參與者後來的人生軌跡。當中的伊藤俊輔,後來成了伊藤博文——明治憲法的起草人、日本第一任內閣總理大臣。井上聞多,後來成了井上馨,明治政府的外務大臣。這批焚毀西式建築的攘夷青年,最後變成了主導日本全盤西化、制定近代憲政體制的國家領袖。

幕吏は大抵吾々の仕業であると目星をつけたに相違ないが、証拠のないのと、幾らか長藩の勢力に遠慮したものと見え、深く追及せなんだから、同志中一人も之が為に処罰を受けたものはなかった ——伊藤博文,晚年回憶此事

這句話最微妙的地方,是伊藤博文晚年身居高位之後,把這件事當成自己年輕時的「武勇傳」來說——一場政治暴力,經過時間沉澱,變成了開國元勳的英雄敘事。對任何曾經經歷劇烈政權轉換、目睹過往「叛逆者」搖身一變成為「建制者」的城市來說，這種身分翻轉,讀起來總有種似曾相識的諷刺感。

如今英國公使館原址一帶已是住宅區,連一塊精確標示舊址的石碑都沒有。唯一留下的,是「土蔵相模跡」——當年密謀的妓樓舊址,現在是一樓開著便利店的公寓大樓,轉角立著一塊極易錯過的說明牌。

五、一片養了兩百年海苔的海,最後變成了停滿觀光船的水道

品川浦,舊稱南品川猟師町,是江戶幕府指定向江戶城獻納鮮魚的「御菜肴八ヶ浦」之一。十八世紀初,當地漁民開始在淺海插設木枝樁養殖海苔,所產海苔運到淺草批發,以「淺草海苔」之名行銷全國——值得留意的是,真正的養殖地其實是品川、大森一帶,淺草只是集散批發的招牌,這正是一種「品牌與產地分離」的有趣現象。

這片海苔田撐過了整個江戶時代,撐過了明治維新,一直延續到二十世紀中葉。1962年,因應東京港建設與港灣擴張,品川浦漁民正式把漁業權讓渡給東京都;翌年,延續超過兩百年的海苔養殖正式劃下終點。

今天的品川浦,船還在,只是換了一批——釣船與屋形船取代了漁船,停泊在老舊家屋與遠處高樓之間,構成品川最具新舊反差的一幅畫面。一條跨水路的石橋「北品川橋」,大正末期所建,是這片水域少數留下的近代遺構。

對熟悉香港仔、大澳填海與漁業變遷的讀者來說,品川浦的故事毫不陌生——一片靠海吃飯的水域,如何在城市現代化的進程裡,從生產空間悄悄轉成觀光空間,而岸上的人,往往直到最後一刻才意識到,那片熟悉的海,已經不再屬於他們了。

值得專程一訪的隱藏角落： 利田神社的鯨塚——這塊飽經風化、碑面幾乎難以辨識的小石碑,藏在神社一角,不顯眼到大部分遊客會直接走過去而毫無察覺,但它是東京都內唯一現存的鯨魚墓碑,也是整條街上,唯一一處同時疊著「沢庵的信仰足跡」與「將軍親臨的奇觀記憶」兩層歷史的地點。

怎麼走，比看甚麼更重要

品川町最值得珍惜的,不是某一座單獨的建築物,而是這條舊東海道本身——從京急「新馬場」站出發,沿著本通り商店街一路向南,你會在毫無預警之間,經過土蔵相模跡的說明牌、東海寺、品川浦的船泊地、利田神社的鯨塚,全程不過二十分鐘步行距離。

這條街的寬度,從明治年間到今天幾乎沒有改變——這意味著你今天走的這段路,跟伊藤博文連夜趕往御殿山縱火時走的,是同一條路;跟飯盛女每天往返旅籠的,也是同一條路。城市的記憶,很多時候不是藏在博物館的展品裡,而是藏在你腳下這條路的寬度裡。

結語：一條街,五層記憶,一個關於「邊界」的提問

把這五個故事放在一起看,你會發現品川町從來不是一個單純的地方——它始終處於各種邊界的交界:江戶城與外部世界的地理邊界、官方制度與灰色默許經濟的邊界、朝廷授權與將軍私人恩寵的信仰邊界、鎖國體制與被迫開國的外交邊界。

而幾乎每一次,當邊界出現張力,品川町就成了具體的爆發點——一條鯨魚把將軍引到海邊,一場僧人的流放換來一座私人寺院,一群攘夷青年燒了一座尚未啟用的洋館,一片漁村的海最終交還給了城市建設。

留給我們的提問或許是這樣的:一座城市的「邊界地帶」,究竟是被歷史遺忘的角落,還是反過來,正因為處於邊界,才不斷被選中,去承擔整座城市最劇烈的轉型陣痛?

如果你也對這種藏在城市皺褶裡的歷史感興趣,記得以電郵訂閱我們的歷史旅遊故事網站。

實用資訊

如何前往： 京急本線「新馬場」站或「北品川」站下車即達舊東海道入口;JR / 京急「品川」站高輪口出站,步行約十分鐘,經八ツ山橋進入舊東海道,亦是另一條方便的起點。

建議住宿： 由於品川車站本身是新幹線停靠站,交通極為方便,可考慮選擇品川站周邊的中價至高級商務酒店作為據點,方便當日往返舊東海道及鄰近的台場、芝浦一帶。

鄰近行程建議： 步行可串連東海寺、東海寺大山墓地、利田神社鯨塚、品川浦舟だまり及舊東海道商店街,全程約一至兩小時,適合安排在品川車站轉乘行程之間的半日空檔;喜歡水岸風景的讀者,亦可在品川浦租乘屋形船,從水路重新看一次這片曾經是漁村的海岸線。

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Q & A

幕府權力如何透過宗教與奇觀在品川展演？

在江戶時代，品川町不僅是東海道的第一個驛站，更因其位於江戶城與外部世界交界處的「邊界性」地理位置，成為幕府權力透過宗教空間與自然奇觀進行展演的重要場域。

幕府權力在品川的展演主要體現於以下兩個面向：

一、宗教政治的「內部化」：東海寺與將軍私人信仰空間

幕府透過將佛教權威納入江戶城周邊的權力地理，將政治危機轉化為個人恩寵的展演：

政治危機的轉化： 17世紀初發生的「紫衣事件」，本質上是幕府與朝廷爭奪僧職授予權的統治邊界之爭。幕府在事後透過特赦與拉攏大德寺名僧沢庵宗彭，在品川賜予廣大土地（約15萬平方公尺）建立東海寺，成功將觸及朝廷威信的危機轉化為將軍德川家光的私人信仰生活。
命名政治學： 根據《德川實紀》記載，家光與沢庵曾有過關於「東海寺」命名的問答。沢庵以「將軍之於大君」的比喻回應家光，巧妙地避開了地理位置的質疑，實則呼應了幕府將軍權力與天皇權威之間微妙的平衡關係。
空間支配： 東海寺的建立反映了幕府將宗教權威「內部化」的政策，使其成為強化江戶宗教地景控制的一部分。這種由國家權力對地方宗教資源的收編，一直持續到明治時代神佛分離政策導致寺領被收回為止。

二、自然奇觀的「上覽」：寬政巨鯨與統治權的延伸

幕府利用偶然發生的「自然異象」，透過特定的儀式將其轉化為展示支配權的政治展演：

權威展演的手段： 1798年（寬政10年），一頭巨鯨誤入品川海域被捕獲。當時的第十一代將軍德川家齊親自於濱御殿進行「上覽」（觀視）。這一舉動不只是出於好奇，更象徵著統治者對「江戶灣」空間——包括其內部的漁業資源與所有自然奇觀——擁有最終的支配權。
巡覽政治色彩： 這種透過「地方呈報、將軍觀看」的方式，具有日本式的「巡覽」政治色彩，與同時代歐洲宮廷建立「珍奇屋」的文化邏輯雖有相似之處，但更強調統治者對領土邊界的實體巡視與掌控。
紀念物的轉化： 鯨魚事件後，其頭骨被葬於洲崎弁天（現利田神社）並建立「鯨碑」。有趣的是，利田神社的前身正是沢庵宗彭所勸請的弁才天社，這使得同一地點疊合了不同時代的宗教足跡與奇觀記憶，成為幕府權力在地方留下痕跡的具體物理現場。

總結來說，幕府權力在品川的展演並非單向的行政命令，而是透過「恩寵—豢養」的宗教手段與「上覽—支配」的奇觀消費，將地方空間編織進中央統治的政治地圖中。

沢庵宗彭在紫衣事件中扮演了什麼樣的角色？

在「紫衣事件」中，沢庵宗彭扮演了反抗幕府權威的領袖與政治危機轉化媒介的雙重角色。根據來源記載，他在該事件中的具體經歷與角色演變如下：

帶頭反抗幕府命令的僧侶： 在17世紀初，江戶幕府試圖透過法令系統性地削減天皇授予佛教榮銜（紫衣）的傳統權力。當後水尾天皇違反幕府禁令頒授紫衣時，身為京都大德寺住持的沢庵宗彭，於寬永4年（1627年）聯署反對幕府撤銷紫衣敕許的舉動。
權力鬥爭下的政治流放者： 由於他的公開抗爭，這場表面上的禮制之爭演變為幕府與朝廷的統治權界線衝突。沢庵因此被幕府處以流放罪，被遣送至出羽國上山（今山形縣）。
被「內部化」的宗教權威： 寬永9年（1632年）獲赦後，沢庵在將軍德川家光的安排下，不再返回京都，而是留駐於江戶。幕府透過在品川建立東海寺並聘請其為開山住持，成功將這位曾反抗中央的高僧轉化為將軍的私人信仰顧問與恩寵對象,。
權力結構的詮釋者： 透過他與家光之間著名的「東海寺」命名對話，沢庵以巧妙的雙關語隱喻了將軍與天皇（大君）之間的權力關係。這顯示他在事件後，成為了幕府將原本屬於朝廷的宗教權威「內部化」並納入江戶權力地理的重要象徵,。

總結來說，沢庵宗彭最初是挑戰幕府權力的抗爭者，但在事件「善後」過程中，他成為幕府展示其對宗教界實質掌控權的代表人物。

參考資料及延伸閱讀

一級資料（檔案機構與官方史料）

品川區立品川歷史館——「品川を愛した将軍徳川家光」特展相關資料及解說頁面
品川區公式網站〈品川人物傳〉系列——沢庵宗彭專題
品川區觀光協會官方網站——東海寺、東海寺大山墓地條目
《徳川実記》（徳川實紀）相關記載（家光與沢庵問答河岸軼事之原始文獻依據）
利田神社境內「鯨碑」品川區指定有形文化財解說牌（品川區教育委員會設置）
《新編武蔵風土記稿》原文記載（江戶幕府編纂之地誌，記錄南品川新開場辨天社及鯨塚由來）
《東京都神社名鑑》利田神社條目
品川區觀光協會官方網站——利田神社・鯨塚條目
品川區觀光協會官方網站——舊東海道品川宿巡覽路線、土蔵相模跡條目
品川區立品川歷史館——〈近世の品川〉常設展解說頁面
品川區公式網站〈品川人物傳〉等地方史系列資料
品川區立品川歷史館——《御殿山外國公使館の建設と焼き討ち事件》解說資料（品川歷史館解說シート系列）
品川區觀光協會官方網站——御殿山、土蔵相模跡、品川台場相關條目
品川區立品川歷史館——〈近世の品川〉常設展解說頁面、《浅草海苔の始まり》《江戸湾の漁業》品川歷史館解說シート系列
品川區觀光協會官方網站——品川浦舟だまり條目
しながわデジタルアーカイブ（品川區數位典藏）相關地方史資料

二級資料（學術著作）

日語維基百科「沢庵宗彭」「東海寺 (品川区)」條目所引用之史料脈絡（可作為查找原始研究文獻的索引，但不應視為終局學術依據）
紫衣事件相關之江戶幕府宗教政策研究，建議進一步查證原始檔案，例如近世佛教史、近世天皇制研究領域之專書與論文
江戶後期庶民文化與瓦版研究、江戶內海漁業史相關學術論著，建議進一步查證原始檔案以確認具體期刊與專書出處
歌川廣重《名所江戸百景・品川すさき》之圖像史料研究，可作為視覺史佐證
日語維基百科「品川宿」「飯盛女」條目所引用之江戶交通史、宿驛制度研究脈絡，可作為查找原始學術文獻（如近世交通史、近世風俗史相關專書與論文）之索引
末吉惠、菊地俊夫〈旧宿場町の歴史資源を活かしたまちづくりの構造とその地域性：品川宿と千住宿の比較研究〉，《観光科学研究》2009年第2號（首都大學東京大學院都市環境科學研究科），可作為品川宿與千住宿比較研究之學術參照
江戶四宿性產業史、近世公娼制度研究，建議進一步查證原始檔案以確認完整書目資訊
日語維基百科「英国公使館焼き討ち事件」條目所引用之史料與研究脈絡，包括英國外交官歐尼斯特・薩道（Ernest Satow）回憶錄《一外交官の見た明治維新》（A Diplomat in Japan）中對事件背景與緊張局勢的當事人記述，此書可作為英方視角的一手史料，建議直接查證原書相關章節
幕末長州藩政治史、伊藤博文與井上馨早年活動之傳記研究，建議進一步查證原始檔案（如《伊藤博文傳》等原始傳記文獻）以核實具體行動細節與人數記載之出入
江戶內海漁業史、近世海苔養殖技術史相關學術研究，建議進一步查證原始檔案以確認具體期刊與專書出處（如近世漁業史、東京灣岸環境史相關專門研究）
戰後東京港灣開發史、漁業權收購與沿岸產業轉型相關研究，建議進一步查證東京都港灣局或相關行政史料

三級資料（補充背景）