(JPN) 足立区花畑の歴史散歩 – 江戸の境界で洪水と信仰が織りなした3つの驚きに満ちた物語
東京の北端、足立区花畑。ここはかつて4つの川に囲まれ、洪水と戦い続けた江戸の境界の村でした。本記事は、浅草で有名な「酉の市」の真の発祥地とされる大鷲神社や、人々の病を癒やし続けた東善寺の地蔵を巡る歴史散歩ガイドです。「一生鶏肉を食べない」という奇妙なコミュニティの禁忌、戊辰戦争を生き抜いた神社の21年にわたる建築の執念など、知られざる3つの草根歴史を紐解きます。普通の東京観光に飽きたあなたに贈る、1歩深く踏み込む歴史の旅。
本記事は、東京の北端に位置する足立区花畑（旧花又村）の歴史散歩ガイドです。関東三大酉の市の一つである大鷲神社の発祥の地や東善寺を巡り、水害と闘いながら紡がれてきた草根の信仰、奇妙な鶏の禁忌、そして samurái（サムライ）の時代から近代への変遷など、3つの隠された歴史物語を紐解きます。通常の観光ガイドには載らない、東京の深層を歩くスロートラベルのルートと新たな視点を提供します。
——鶏は食べてはいけなかった。運河は村を真っ二つに割った。八十一歳の木挽は神社に幾何学の問題を掛けた。
旅の雑誌には載らない場所がある。
観光地として整備されていないからではない。写真映えしないからでもない。ただ、ゆっくり歩いて、地面を読んで、石の言葉に耳を傾ける人間を待っている——そういう種類の場所だからだ。
Lawrence
この場所のことを、まず正直に言っておく
東京の北東、荒川と中川と綾瀬川が入り組む低地に、花畑という地名がある。旧称は「花又村」。中世から近世にかけて、武蔵国足立郡のこの一帯は、江戸の農業開拓前線であり、水運の結節点であり、幕府の法令が「適用はされるが、やや緩やかに」という意味での境界地帯だった。
街並みは、見た目に何もない。コンビニがある。高架道路がある。二階建ての住宅が続く。
だが、足を緩めて目線を落とすと、何かが引っかかる。
庭の隅に転がっているにしては、少し大きすぎる石。神社の柱に掘られた、妙に気合いの入った龍。フェンスで仕切られた、誰も通り抜けられない小さな墓地の一角。川沿いを歩いていると、ふと気づく——この川、自然に流れているのではなく、誰かが掘ったのだと。
五つの話がある。いずれも、この街の物質のなかに、今も静かに存在している。
観光の歴史に関する魅力的な物語に注意深く耳を傾けてください3
鶏は神の使いだった——花畑大鷲神社と「本酉」の起源
十一月になると、浅草の鷲神社は人で埋まる。熊手の店が並び、売り子が威勢のいい掛け声を上げ、縁起物を求める人の列が境内から外まで続く。酉の市——東京の秋を代表する風物詩として、もはや知らない人はいないだろう。
ところが、その酉の市の本当の発祥地が、足立区花畑七丁目の住宅街の中に、今も静かに存在していることを知っている人は、ほとんどいない。
花畑大鷲神社。旧称「鷲大明神」あるいは「雞大明神」。日本武尊を祀る。創建年代は不詳。ただ、応永年間（一三九四〜一四二八）に、毎年十一月の最初の酉の日——日本武尊の忌日と伝わる日——に報恩感謝祭を行う慣習が始まったことは、記録に残っている。これが関東の酉の市の濫觴とされる。
問題は、その祭りの内容が、現代人の目には、かなり奇妙に映ることだ。
祭りの当日、花又村の氏子たちは、自宅で飼っている生きた鶏を神前に奉納した。鶏は神の使いとして扱われ、決して殺してはならない。祭りが終わると、その鶏たちはまとめて浅草の浅草寺観音堂の前へ運ばれ、一羽ずつ放生された。
そして村人たちは、生涯にわたって鶏肉と鶏卵を食べなかった。
禁忌というものは、理屈ではなく、習慣の積み重ねとして人の暮らしに根を張る。この飲食の戒めは数百年にわたって守られ、花又村の食文化を静かに、しかし確実に形づくってきた。
史料には誇張気味に「参詣人潮使千住大橋下沉」と記されている。
誇張ではあるだろう。だが、誇張が生まれるほどの熱狂は、本物だった。
江戸時代の中期、幕府はこの神社の祭礼期間中に限り、「辻賭博」——路上での賭け事——を特別に許可していた。花又村は幕府直轄領（天領）の端に位置し、下総国や埼玉郡と接する地理的な境界地帯だった。辻賭博の許可は、その辺縁性を利用した、一種の社会安全弁だったと見ていい。綾瀬川と中川の水路を使って、江戸から無数の人が押し寄せた。賭け事と参拝が、同じ場所で、同じ熱量で行われていた。
安永五年（一七七六年）、治安上の理由から幕府は辻賭博を全面禁止した。
賑わいの中心は、江戸城に近く、新吉原遊廓と隣接する浅草の鷲神社（「下酉」「新酉」）へと移った。花畑大鷲神社はそれ以降、「上酉」あるいは「本酉」と呼ばれるようになった。
本来、ということだ。
今の花畑大鷲神社は、住宅街の中に、少しだけ場違いなくらい静かにある。境内には、江戸時代の農村青年が力比べに使った「力石」が数基、足立区登録文化財として残っている。酉年ごとに行われる式年大祭は、今も続いている。
熊手の喧騒を知っている人ほど、この静けさの意味がわかるかもしれない。
二十一年かかった神殿——秋田の大名が、江戸の近くに残したかったもの
本殿の正面に立ち、向拝柱を見上げてほしい。
左に昇り龍。右に降り龍。
江戸の伝説的な彫刻師、左甚五郎の十三代目を称する後藤与五郎の作と伝わる。木を彫ったというより、木の中から龍が出てきたような彫りの深さがある。
この建物が完成するまでに、二十一年かかった。
その二十一年が、日本近代史上最も激しい変動期と完全に重なっていたことを、訪れる人はほとんど知らない。
秋田藩佐竹氏は、常陸源氏の嫡流である。先祖を辿れば、平安末期の武将・新羅三郎義光（源義光）に行き着く。社伝によれば、義光が後三年の役（一〇八三〜一〇八七）に赴く途中、花又村を通り、鷲大明神の前で武運を祈ったという。凱旋後、義光はその兜を神社に奉納した。
八百年後、その縁は生きていた。
嘉永七年（一八五四年）、秋田藩第十二代藩主・佐竹義睦が、大鷲神社本殿の再建を正式に命じた。総欅造り——一本の欅の木を用いた豪壮な造り。費用も手間も惜しまない選択だった。
だが、上棟の翌年から、時代が動き始めた。
安政の大地震。戊辰戦争。そして明治四年（一八七一年）の廃藩置県。佐竹家の財政と政治的基盤は、この一連の激動の中で崩れた。資金が途絶え、工事は止まった。
本殿が竣工したのは、明治八年（一八七五年）——廃藩から四年が経っていた。
佐竹氏はもはや藩主ではなかった。それでも、神殿は完成した。
神社の公式な神紋は「五本骨扇に月丸」。これは佐竹家の家紋と同じである。境内に立てば、石垣の上の欅の本殿が目に入る。龍の彫刻を見る。そして、この神社が秋田の大名家と深く結びついていることを——知る人は、ほとんどいない。
二十一年。廃藩置縣をまたいで、なお完成させた。それが意地なのか、矜持なのか、信仰なのか、あるいはそのすべてが混ざり合ったものなのか、今となっては確かめようがない。ただ、龍は今も柱の中から出てこようとしている。
本殿は一九八二年、足立区登録有形文化財に指定されている。
削られた地蔵——東善寺の「いぼ地蔵」と、信仰の形が消えるまで
東善寺は、花畑三丁目にある。時宗の寺院で、足立区内に現存する時宗の古刹はわずか二ヶ所——そのひとつがここだ。
時宗は一遍上人が開いた宗派で、その教えの核心は、身分や業の重さに関わらず、誰もが等しく念仏によって救われるというものだった。南北朝の動乱期（一三三六〜一三九二）、時宗の僧たちは関東の低地を流れる河川沿いに道場を開いた。戦乱と水害に疲弊した人々のいる場所へ、向かっていった。
この寺は、三阿彌陀佛上人が十四世紀中頃に開創した。康安元年（一三六一年）、上人は境内に「六字名号板碑」を建立した。
板碑は秩父青石（緑泥片岩）で作られている。この石材は、荒川と中川の舟運ネットワークを経由しなければ、低地の花畑まで運ぶことができない。板碑の頂部には阿彌陀三尊の梵字。中央には「南無阿彌陀佛」の六字。そして開山の銘文——「花亦山西光院東善寺開山 三阿彌陀佛」。これは足立区内で唯一、寺院の開山情報を明記した武蔵型板碑である。
この板碑は、長い時間、土の中に埋まっていた。昭和十七年（一九四二年）、農民が竹林を開墾中に偶然掘り当てた。六百年以上が過ぎても、文字は読める。
境内にはもう一つ、説明のむずかしいものがある。
「いぼ地蔵」と呼ばれている。
もとは、きちんと彫られた地蔵菩薩だった。衣の皺があり、面相があり、その慈悲の表情が読み取れた。それが今は、高さと直径がおよそ五十センチほどの、円柱形の、どこにも何もない石塊になっている。
これは毀損ではない。信仰の結果だ。
近世から近代にかけて、地元の人々はこの地蔵に皮膚の贅疣を治す霊験があると信じた。参拝の作法は直截だった。塩を奉納し、石器で地蔵の表面を削り、石の粉と塩を水で溶いて患部に塗る。これを繰り返す。年を越えて。代を越えて。
その結果として、地蔵は消えた。
面が消え、衣が消え、手が消え、ついには何もない石になった。
形が消えたことが、信仰の深さの、最も正直な記録である。
日本の宗教民俗学には「物質信仰」という概念がある。像は崇拝の対象であるより前に、霊力の宿る物質である——という考え方だ。いぼ地蔵はその極限の形かもしれない。像が削られ、粉になり、人の皮膚に塗られ、効いたかどうかわからないまま、また次の人が削りに来る。その繰り返しの中で、像の形は失われたが、そこに向かう足は絶えなかった。
今も境内にある。多くの参拝者は、何かの残滓だと思って通り過ぎる。手を合わせていく人は少ない。だが、これは境内で最も長い時間をかけて作られたものだ。
東善寺は足立区花畑三丁目二〇−六にある。
川が村を割った日——嘉兵衛新田の開拓と、治水工事という名の断絶
十七世紀初頭、徳川家康が江戸に幕府を開くと、江戸北東部の低湿地の農業開発が急務となった。武蔵国橘樹郡稲毛領（現在の川崎市北部）から移ってきた農民、伊藤嘉兵衛が、足立郡淵江領の荒れ地に入植し、沼を干拓して水田を拓いた。この土地は「嘉兵衛新田」と呼ばれ、今の足立区加平地区にあたる。
新田は東西およそ八百七十メートル。やがて六十五戸の集落に育った。
だが、その土地は、完成してほどなく、真っ二つに割られた。
寛永年間（一六二四〜一六四四）、幕府は江戸城の水害対策として、新川（後の新綾瀨川）と呼ばれる人工河川の開削を命じた。この運河は南北に走り、嘉兵衛新田の中心部を貫いた。
川は、自然に流れていたのではない。誰かがどこかを守るために、ここを掘ったのだ。
東側の農地は葛西用水で潤い、西側は見沼代用水を引いた。同じ先祖が拓いた土地が、二つの異なる水の系統に分かれた。農閑期になると村人たちは水路を使って江戸から廃紙を集め、「浅草紙」（再生紙の一種）を作って生計の足しにした。割られた土地の上で、新しい生業が生まれた。
伊藤嘉兵衛は寛永十年（一六三三年）四月二十八日に没した。
百五十年後の天明三年（一七八三年）、後代が嘉兵衛の供養のために五輪塔を建てた。総高二メートル近い、堂々たる墓碑だ。正面には「為浄照禅定門也 寛永十癸酉四月廿八日」と刻まれている。
この墓碑は、昭和四十年（一九六五年）、東京の戦後復興に伴う土地区画整理と高速道路建設によって、加平二丁目の先祖墓地ごと、円泉寺墓地西北側の「神宮寺墓地」へ移された。今は高い塀に囲まれ、外からは入れない。
墓の傍らに、もう一基の石碑がある。明治二十八年（一八九五年）建立。「海軍三等火夫伊藤留次郎碑」——甲午戦争（日清戦争）の威海衛の戦いで戦死した伊藤家の後裔を悼む碑だ。
荒れ地を拓いた者と、帝国の戦場で死んだ者が、同じ囲いの中に並んでいる。
塀の外には高速道路の音がする。
この場所のことを、足立区は「登録有形文化財」として記録している（一九八五年指定）。だが、多くの訪問者は見つけられないか、見つけても素通りしていく。
円泉寺は足立区加平二丁目にある。神宮寺墓地は、境内の北西の一角にある。
八十一歳の木挽が神社に掛けた幾何学の問題——花畑の和算と、知の民主主義
江戸時代の農村史観において、庶民はしばしば「知的に受動的な存在」として描かれる。田を耕し、年貢を納め、上位の者の統治に従う人々——という像だ。
花畑は、その像を正面から崩す。
江戸後期から明治初期にかけて、花畑地区の寺子屋と私塾の密度は足立郡内で第二位（千住宿に次ぐ）だった。とりわけ「和算」——日本の伝統数学——の教育が盛んで、「花畑の人は皆、算術が得意だ」という評判が立つほどだった。
この文化の中心にいた人物が、花又村の住人、金杉清三郎清常である。
清三郎の本職は「木挽」——大きな縦挽き鋸を使って材木を切り出す、肉体労働者だ。士大夫でも神職でも商人でもない。
清三郎は、著名な和算家・神谷定令（関流の宗師）に入門し、代数と幾何の演算法を体系的に習得した。やがて門弟に教授する資格を得た。
明治十三年（一八八〇年）二月——清三郎は八十一歳だった。
門人の深井伊兵衛宗階とともに、三郷市上彦川戸の香取神社を訪れ、一面の算額を奉納した。
算額は欅の一枚板——縦四十・五センチ、横五十六・一センチ。表面には二題の幾何問題が記されている。大円と楕円が接する条件のもとで、内接する複数の小円の半径を求める相切問題。現代の和算研究において、この題は五十種類以上の解法を持つことが確認されている。
算額の奉納は、単なる知的な見せびらかしではない。
和算の問題を神前に掲げる行為は、俳句を神に奉納するのと、本質的に変わらない。美しい解法は、それ自体が一種の供物だった。境内に掛けられた算額を誰かが見て、別の解法を思いつき、また別の額を持ってくる。知の連鎖が、信仰の場所で起きていた。
花畑でこの文化が育ったのには、地理的な理由がある。低湿の水田地帯では、水利の配分、稲の税計算、堤防の設計に、正確な数学が必要だった。だが、必要から始まったものが、やがて必要を超えた。算術は実用から切り離され、知的な遊戯として、あるいは美として、村人たちの間に根付いた。
花畑三丁目の実性寺には、私塾の教師・牧野隆幸を顕彰する石碑（足立区有形文化財）がある。五百人以上の農家の子弟に高等数学と土地測量術を教えた私塾の、静かな記念碑だ。
清三郎が一八八〇年に奉納した算額は、今も三郷市の香取神社社務所に保管されている（埼玉県指定文化財）。毛長川を隔てて花畑と向かい合う、その神社に。
立ち寄ってほしい、もう一か所
円泉寺山門左の五基庚申塔群（足立区加平二丁目）： 山門をくぐってすぐ左、五基の庚申塔が並んでいる。そのうちの一基、光背型庚申塔には、円泉寺第十二代住職・弾誉上人（一七三三年没）の名が刻まれている。江戸中期の仏教僧侶が在家の庚申講に深く関与していた実態を物語る、きわめて具体的な物証だ。高速道路の音の下で、静かに立っている。
花畑を歩く：半日の散歩コース
この記事で取り上げた場所は、四〜五キロの歩行で一日で結ぶことができる。
花畑大鷲神社（花畑七丁目）から始める。本殿の向拝柱の龍を間近で見て、境内の力石に触れてみる。南に歩いて東善寺（花畑三丁目二〇−六）へ。康安元年の板碑とほぼ同距離に置かれた「いぼ地蔵」——完璧に保存された文字の石と、形を失った信仰の石を、並べて見る。そのまま実性寺（花畑三丁目）へ立ち寄り、牧野先生碑を確認する。
そこから西へ、新綾瀨川を越える。嘉兵衛新田を断ち割ったこの川の、細い流れを一度見ておく。川沿いを北上して円泉寺（加平二丁目）へ。山門左の庚申塔群を確認し、境内の北西に回って神宮寺墓地の入り口を探す。伊藤嘉兵衛の五輪塔と、隣に立つ甲午戦争の碑が、塀に囲まれて静かにある。
新綾瀨川を歩きながら、考えてみてほしい。この川は、江戸の城を洪水から守るために、一六二〇年代に掘られた。村を割るために掘られたのではなかった。だが、結果として村は割れた。川は今も流れている。村が割れてから四百年近くが経つ。
最後に：辺境が知っていたこと
五つの話を並べてみると、ひとつの輪郭が浮かんでくる。
神聖な鶏の禁忌、二十一年かけて完成した神殿、形を失った地蔵、川に割かれた新田、そして幾何学の算額——どれも、教科書の「日本史」には載らない種類の話だ。将軍の名も、合戦の名も、出てこない。
だが、これらの話は、この土地の人々がどのように生きたか——どんな力に曲げられ、どんな工夫で曲げ返し、何を守ることにしたか——を、石と木と水の形で残している。
日本語に「しかたがない」という言葉がある。しかしこれは諦めではない。「しかたがないから、別のことをする」という、転化の思想だ。
嘉兵衛新田の村人たちは、川に割かれたあと、両側の水系を使い分けながら稲作を続け、冬は廃紙を加工して糊口をしのいだ。清三郎は八十一になっても、木を割りながら楕円と円の接線を考えていた。いぼ地蔵は削られ、削られ、ついには形がなくなったが、そこに塩を供える人は絶えなかった。
この土地が江戸の「辺境」だったことは、たぶん、こういうことを可能にした。中心から遠く、管理の目が届きにくく、だからこそ人々は自分の論理で動いた。賭け事も、幾何学も、石の粉を飲み込む信仰も、辺境であることの余白の中で育った。
花畑大鷲神社の本殿に刻まれた龍を、最後にもう一度見てほしい。
廃藩置縣の後、佐竹家はもはや大名ではなかった。それでも龍は完成した。木の中から出てきた、というより、木が龍を手放した——そんな彫りだ。
意味がなくなっても、彫り続けた人がいた。それが何であれ、そういう仕事は、残る。
アクセスと旅の情報
最寄り駅： 花畑駅（つくばエクスプレス線）——大鷲神社まで徒歩約八分。円泉寺・神宮寺墓地へは加平駅（同線）が便利。
都心からのアクセス： つくばエクスプレスは秋葉原駅から発着。花畑駅まで約二十三分。日中の運転間隔は短い。
バス： 足立区では「足立区の八つの川をめぐるバスツアー」が季節運行されており、本記事で紹介した水文地景を実感するうえで有益。最新スケジュールは足立区観光交流協会で確認を。
宿泊： 北千住（Kita-Senju）を拠点にすると、つくばエクスプレスへのアクセスが良く、複数の地下鉄・私鉄路線とも接続できる。北千住は江戸時代の奥州街道の宿場町でもあり、夜の散歩にも歴史の文脈がある。
現地ガイドツアー： 足立区エリアの歴史散歩を専門とする東京の旅行会社が数社ある。新綾瀨川沿いのルート、大鷲神社境内、東善寺境内を含む行程を指定して問い合わせることをお勧めする。複数人での訪問は事前予約が望ましい。
この記事が、普段は見過ごされている東京の深さへの入口になれば幸いです。Historical Travel Storiesのニュースレターでは、毎月二本の歴史的旅行ガイドをお届けしています——じっくり歩いてはじめてわかる場所を、丁寧に書いています。ご登録はこちらから。
Q & A
江戸の農民や職人が和算に熱中した背景を教えてください
江戸時代の花畑村（現在の足立区花畑周辺）において、農民や職人といった庶民が和算（日本伝統の数学）に熱中した背景には、実務上の必要性、教育環境の充実、そして知的娯楽としての普及という3つの大きな要因がありました。
1. 厳しい自然環境が生んだ「実務上の必要性」
花畑地域は、中川や綾瀬川などに囲まれた低湿地帯であり、常に水害や水利調整と向き合う必要がありました。農民たちにとって、数学は単なる学問ではなく、生存のための必須スキルでした。
- 治水と灌漑の管理：複雑な水網地帯において、堤防の築堤や「葛西用水」などの灌漑用水の公平な分配には、正確な算術と測量技術が不可欠でした。
- 年貢の計算：稲穀などの税（野銭）を正確に計算し、村の経済を管理するためにも高い計算能力が求められました。
2. 足立郡屈指の「教育インフラの充実」
花畑村は当時、周辺地域の中でも非常に教育水準が高い場所でした。
- 高い塾密度：寺子屋や私塾の密度は、宿場町として栄えた千住宿に次いで足立郡で第2位でした。
- 専門的な私塾の存在：例えば「牧野隆幸塾」などの私塾では、500人以上の農家の子弟が高度な数学や土地測量術を学んでいました。
3. 「知的娯楽」への昇華と民主化
実用から始まった数学は、やがて俳句を詠むような「知的な遊び」や高雅な趣味へと進化しました。
- 算額の奉納：難解な数学の問題と解答を記した「算額」を神社に奉納することが、庶民にとって一生の栄誉とされました。1880年には、81歳の高齢の職人が、現代の解析幾何学に匹敵する複雑な図形問題を解いた算額を奉納しています。
- 階級を超えた知識の普及：和算は武士だけのものではありませんでした。花畑村の「木挽（鋸木工）」であった金杉清三郎のように、肉体労働に従事する職人が和算の宗師（関流）に弟子入りし、免許皆伝を得て自ら門人を育てるほど、知識が民主化されていました。
このような「花畑の人間は皆、数学に精通している」と言われるほどの草の根の知的活力は、明治維新以降、日本が西洋の科学技術を急速に吸収し、産業革命を成し遂げるための隠れた知的な基礎となったと評価されています。
当時の「算額」はどこで見ることができますか？
当時の花畑村における和算熱興を象徴する「算額」（数学の問題や解法を記した絵馬）については、現在以下の場所で見ることができます。
1. 上彦川戸 香取神社（埼玉県三郷市）
花畑村の鋸木工（木挽）、金杉清三郎が1880年（明治13年）に奉納した極めて貴重な算額が、今もここに保存されています。
- 場所の詳細: 花畑地区から毛長川を挟んで向かい側に位置する、三郷市上彦川戸の香取神社の社務所に保管されています。
- 内容: 大円や楕円に接する複数の小円の半径を求めるという、現代の解析幾何学に匹敵する高度な幾何学問題が記されています。
- 文化財指定: この算額は埼玉県指定の文化財資料となっており、当時の庶民が高い知的水準を持っていたことを示す一級の史料です。
2. 関連する記念碑：実性寺（足立区花畑）
算額そのものではありませんが、花畑村における和算教育の歴史を物語る場所として実性寺（花畑三丁目）があります。
- 牧野先生碑: 境内の墓地脇に、500人以上の門人を育てた和算家・牧野隆幸を讃える巨大な石碑が立っています。この石碑は足立区の有形文化財に指定されており、かつてこの地に存在した和算塾の活況を今に伝えています。
花畑村の人々にとって、和算は実務的な必要性を超え、神社に自作の数式を掲げることを一生の誉れとするほどの「知的娯楽」となっていました。そのため、当時の算額は神聖な奉納物として、今日まで大切に守り伝えられています。
参考文献とさらに読む
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