新北市

新北市・土城（トゥーチョン）　壁の消えた町をめぐる五つの歴史

Q: 土城海山鉱区にある建安坑口の歴史的背景とは？1984年の炭鉱災害と先住民族アミス族労働者の記憶（建安坑口の炭鉱史とアミス族鉱員の歴史）

土城の海山鉱区旧址に位置する建安坑口は、かつての石炭層へと通じており、台湾のエネルギーを支えた近代鉱業の変遷を伝えている。1984年6月20日、海山鉱山で重大な炭鉱災害が発生し、多くの鉱員の命が失われたことで、台湾の労働史における痛ましい記憶となった。花蓮や台東など東部からやってきた多くの原住民族アミス族の労働者がこの危険な環境下で働き、産業を支えていた。現在、坑口は封鎖されているものの、敷地内には原住民族生態公園と文史歩道が整備され、産業転換と族群移動に伴う歴史的記憶を今日に伝えている。

境界と線の上に築かれた町、新北市土城（トゥーチョン）を歩く。本記事では、斬り落とされた先史時代の丘、防衛のための土壁、避難民を祀る集団墓地「大墓公」、木の実を食べ修行した果菜上人、そして海山炭鉱の歴史的記憶という、5つの隠された地層を紐解きます。

境界と裂け目：土城の層状の縁を歩く旅

🗺️ 歴史的な旅行物語 4 第三者検討）、結合短片の深度地緣歷史調査。毎日、我們為你免費探索一處連在地人都不知道的城市秘境。
💡 現在深度旅人の列を追加、メールをインポート即可隨即解鎖廣播及一日旅遊行程、隨身攜帶我們專屬的歷史散布地圖。

これは台湾・新北市土城（トゥーチョン）をめぐる歴史散策ガイドです。切断された先史時代の丘、清代の土壁、集団墓地「大墓公」、山中で修行した高僧、そして炭鉱の悲劇という5つの歴史的軌跡を通じて、開拓の境界、信仰、産業がいかにこの土地の風景を形作ってきたかを読み解きます。

大安寮（ダーアンリャオ）から承天禅寺へ向かう山道は、徒歩でおよそ三十分と言われている。森の中を行く道で、木陰が続く。湿った亜熱帯の山の斜面では、麓の街路より空気が少しひんやりして、少し重いのが普通である。足を止めると、麓の町の音はもう届かない。この道の先にある寺は一九五五年にできた。そこから山を下りた平地に、土城という町がある。名前の意味は「土の城」、つまり土の壁で囲まれた町だが、壁そのものは今、地上にひとつも確認されていない。この町の歴史は、壁があったこと、そして壁がなくなったことの間に、いくつもの線を引いたり越えたりした記録でできている。以下はその五つである。順序は語りの順であって、歩く順路ではない。

🎧 限定の対話型音声ガイドを聴いてみませんか？さまざまな言語を話す旅行者の皆様のために、ローレンスが詳細な音声ツアーを制作しました。Spotify または Apple Podcastにて、日本語 ✅ の両方でお楽しみいただけます。歴史の世界へ足を踏み入れながら、ぜひ音声とテキストを合わせてお聴きください。登録してアクセス ☘️

禁じられた山

川の近くで　斬られた丘

いちばん下の層は、切られた丘である。丘は大漢渓に向かって伸びていて、その形は龍の背にたとえられた。清代、農民が田に水を引くために丘を切り通し、丘は切れ目の名前を負った。斬龍山、斬られた龍の山。切った年は、私が見た資料のどれにもない。ここでの「龍」は地名であり、風水的な意図の証拠ではない。

0:00

/1:15

誰斬了土城的龍？

その下にはさらに古いものがあった。円山文化の土地公山類型と、のちの植物園文化に属する、今から約二千八百年から千八百年前の、肩のある石斧、段のある石錛、石鏃、網の錘、土器。盛清沂が一九五五年に遺跡を記録したとき、すでに道路が貫いていた。長い沈黙のあと、二〇一二年に、市立病院の用地を空けるため土城第一公墓の墓を移していた作業員が、また土器と石器に当たった。中央研究院の劉益昌がそれを同じ文化層と判断した。新しい死者を動かすと、ずっと古い死者の暮らしの跡が下から現れた。

川辺に住んだ人々が何を信じたかを伝える文字や記号は残っていない。その空白はそのままにしておく。二〇一八年に大学の人類学チームが調査し、二〇一九年に遺跡の一部が公園として開かれた。

平地で　土の壁

山から下りた平地は、擺接（パイジエ）平原と呼ばれた。清朝は、漢人の農地と天上山一帯の泰雅（タイヤル）族の領域を線で分けた。漳州出身の移民は、開墾の組織を通じてその線を越えた。ある都市雑誌の記事は林成祖の墾号と一七五〇年を挙げ、区役所の歴史紹介は大規模な開墾を一七三六年、擺接堡の設置を一七二三年としている。資料は一致しない。ひとつの出来事というより、長い過程と読むほうがよさそうである。

衝突が起き、移民たちは突き固めた土で集落を囲んだ。場所は今の区役所と小学校の近く。最初は防御のため、のちには穀物を集め、秩序を保つ場にもなった。城郭に似ていたので、集落は「土城」と呼ばれた。

矛盾は、出来事の順序にある。壁が防いだ衝突の一部は、移民自身が線を越えたことから起きた。移民の側の記録はある。泰雅族の側からこの線がどう語られたかは、私が当たれた資料には見あたらない。探すべき空白である。

0:00

/1:07

捷運站名的黑歷史：土城真的有「城」嗎？

名前は壁より二百年以上長く残った。清代の土城庄、一九二〇年には日本統治下で台北州海山郡土城庄、一九四六年に土城郷、一九九三年に人口十五万を超えて県轄市、二〇一〇年から新北市土城区となっている。

壁の一部が残っているという確かな記録はない。地元の散策記録は、慶安街の一帯で建物が隣の路地より約三メートル高くなっていることから、旧壁の筋ではないかと推測している。それは案内人の推測であり、発掘の結果ではない。

土の下で　擺接義塚大墓公

林爽文事件は、清朝統治下の台湾で最大の民衆蜂起だった。その波は擺接平原にも及んだ。一七八九年、十三の村（今の土城に六、板橋に三、中和に四）は戦乱の死者を合葬し、「難民萬善同歸墓」と名づけた。一八〇五年には近くにもう一つの合葬墓ができ、漢人と原住民の衝突の死者を収めた。この二つの埋葬には文献の裏づけがある。

後世の伝承は第三の層を加える。漳州系と泉州系の械闘（水利をめぐるとも）の犠牲者である。この話を載せる中文ウィキペディアは、清代にこの地でそうした械闘があったことを示す一次史料はないとも記す。したがって地方の言い伝えとして扱う。

習俗のほうは確かである。台湾の民間信仰では、身寄りのない死者は悼まれるだけでなく祀られ、「義民」と呼ばれて「義塚」に葬られる。顧みられない死者はさまよって祟り、きちんと祀られた死者は守る、という考えが背後にある。地元の言い伝えでは、ここで襲撃からの加護を祈った開拓民の願いは叶ったという。それは共同体の信念であり、検証できる出来事としては書かない。

0:00

/1:15

萬骨塚如何成為最強守護神

この廟の起源を論じた民俗学のエッセイは、題名からして問うている。死者は義民か、難民か、乱民か。墓自身は「難民」を選んだ。文書は答えを与えず、廟は答えが出ないまま二百年、彼らをいっしょに置いてきた。十三村の代表が清代から廟を管理し、日本統治期には三つの町の地方首長に移り、この形は少なくとも二〇一一年まで続いた。今は市の登録文化資産である。二〇一八年には鏡週刊が、廟の財産管理をめぐる争いを報じた。

毎年の中元の祭祀は、土城・板橋・中和の三つの区で持ち回りになっている。

山の斜面で　承天禅寺と広欽

広欽（グァンチン）は一八九二年、福建省恵安に生まれた。四歳のとき、貧しい家から晋江の家に売られている。一九二七年に泉州の承天寺で出家し、一九三三年に莆田で具足戒を受け、その後、清源山の洞窟で十年以上ひとりで修行した。食べたのは主に野生の果物で、そのため「水果師（果物の師）」と呼ばれた。台湾へは一九四〇年代の終わりに来た（資料により一九四七年とも四八年とも）。三峡の日月洞に籠もり、一九五五年、天上山の西側に寺を開いて、自分が受戒した寺の名をつけた。

果物中心の食事は一九七六年に歯が抜けるまで続き、その後は流動食になった。厳しい修行の評判は六〇年代から七〇年代に参拝者を呼び、小さな寺では収まりきらず、一九七五年に建て直された。世を離れるために山に入った人が、人々が山に登る理由になった。これが記録の中の矛盾である。一九八六年十二月、妙通寺で亡くなり、遺骨は彼が開いた三つの寺に分けられた。

0:00

/1:07

不吃人間煙火的水果師

虎が足もとに伏した、大蛇が洞から去った、何日も座ったまま動かなかった、火葬後に千を超える舎利が出た、という話が伝わっている。いずれも弟子たちが編んだ信仰の文献に由来する。信者が何を信じたかの記録として、ここに書き留めるにとどめる。

感覚の手がかり： 道が日陰で湿っているのは、今日そこに立って確かめられることである。それは、かつての参拝者が何を感じたかについては何も語らない。

地層の中で　海山炭鉱

清朝は台湾全土で民間の採炭を禁じた。名目は風水である。石炭を掘れば地下の「龍脈」を傷つける、というもので、石碑には違反者を死罪にするとあった。取り締まりにはむらがあり、禁令は一八七〇年に、商業と官の需要（一つの資料によれば福州船政局の石炭需要も含む）に押されて解かれた。土城の地下の炭層は、この禁令の範囲に入っていた。

一九一五年、日本人実業家の山本義信が土城で炭鉱を開いた。日本統治期の坑内労働の実態については、私が使った資料に詳しい記述がなく、さらなる調査が必要である。戦後、経営者は替わり、一九五五年に瑞芳の李家の三人が買い取り、翌年に海山炭鉱と名を改めた。一九七〇年には従業員が千五百二十二人、厚く安定して傾斜のゆるい炭層のために「模範炭鉱」に指定された。七〇年代に石炭産業が衰えると、東海岸から賃金を求めて移ってきたアミ族の労働者に、ますます頼るようになった。

0:00

/1:18

敲響台灣煤業喪鐘的致命火花

一九八四年六月二十日、連結ピンが確実に固定されていなかったため、坑内で二両の鉱車が暴走した。高圧電線に触れた火花が、空中の炭塵に引火した。天井が崩れて出口がふさがれ、爆発を生き延びた者は一酸化炭素で死んだ。この日、義務づけられた自己救命器が配られていなかったからである。死者は七十二人（七十四人とする記録もある）、大半がアミ族だった。経営側は省の鉱務当局への通報を三時間遅らせたと伝えられる。同じ年に島内で二件の大きな炭鉱事故が続き、三件で三百人近くが亡くなった。炭鉱は一九八九年十二月に操業を止め、親会社はのちに建設会社になった。

清朝の禁令と八四年の事故を、禁じられた鉱脈の報いという一本の話にしたくなる。だが記録はそれを許さない。事故には機械上と手続き上の原因があった。二つの出来事が触れ合うのは、同じ土地を扱っているという点と、どちらでも代償を払ったのが決めた人ではなかったという点だけである。

十四年前、この炭鉱は「模範」だった。それ以上、言葉を足す必要はないと思う。

封鎖された建安坑口は、今は文史散策路の途中にあり、隣にアミ族の鉱夫をしのぶ原住民族生態公園がある。

今の土城で

二十世紀より前に建てられたものは、地上にほとんど残っていない。壁はなく、炭鉱は閉じている。残るのは地形と名前である。理由もなく盛り上がる街路。調査された遺跡の上の公園。今も参拝者を迎える寺。今も線香が供えられる廟。捷運の駅から歩いて一時間足らずの間に、国境、戦場、庵の麓、炭層の上を通り過ぎる。見た目は台北のごくふつうのベッドタウンで、それもまた本当である。

結び

壁は、名前の中にだけある。

現地へのアクセス

行き方： 土城区は台北盆地の南西部。台北捷運の板南線（ブルーライン）の海山駅と土城駅が区内にある。
斬龍山遺址文化公園： 金城路二段、土城駅一番出口の近く。公共の公園。開園時間は現地で確認のこと。
慶安街： 旧市街、区役所の近く。駅から歩ける。案内表示は確認されていない。
承天禅寺： 天上山の西側。大安寮の登山口から徒歩（一つの資料で約三十分）。現役の寺院なので作法を守ること。
擺接義塚大墓公： 埤塘地区。現役の廟で、参拝できる。年中行事の時期は公開状況が異なる場合がある。
旧海山炭鉱地区： 建安坑口と原住民族生態公園。地域団体の文史散策で訪ねるのが一般的で、開催は不定期。住宅と軽工業の地区であり、博物館ではない。
今回の版では開園時間、経路、交通手段を確認していない。出発前に確かめてほしい。

💡 Q&A

Q1 | 土城という地名の由来は本当に古い城壁にあったのか？清代の擺接平原における土壁防禦と集落の起源に関する歴史考據（土城区地名由来と漢人開墾防禦の歴史）

答：土城という地名は、清代に築かれた防禦用の土壁に由来する。18世紀中期、漳州からの移民が公式の境界を越えて擺接平原を開墾し、天上山一帯のタイヤル族の領域と接触して衝突を引き起こした。これに対抗するため、移民たちは現在の区役所や小学校付近の集落を固い土壁で囲み、城池に似ていることから「土城」と称された。現在、土壁の実物は残っていないが、慶安街周辺の地盤が周囲より約3メートル高いことから、かつての壁の走向を示すものとして地元で推測されている。行政区画としては、清代の土城庄から日本統治下の台北州海山郡土城庄、戦後の土城郷を経て、2010年に新北市土城区へと発展した。

Q2 | 斬龍山遺跡はどのように発見されたのか？2000年前の円山文化と植物園文化の遺存が現代の都市空間で明らかになった経緯（斬龍山遺址文化公園と先史考古学的考據）

答：斬龍山遺跡は、1955年に研究者の盛清沂によって道路工事に伴い初めて記録された。その後長らく沈黙したが、2012年に市立病院の建設に伴い土城第一公墓の移転工事が行われた際、大量の土器や石器が再び出掘された。中央研究院の劉益昌により、これらは約2800年前から1800年前の円山文化土地公山類型および植物園文化層に属すると同定された。出土品には、有肩石斧、段石錛、石鏃、網の錘、土器が含まれており、当時の河川沿いに暮らした人々の生活を物語っている。2019年には遺跡の一部が斬龍山遺址文化公園として整備され、先史時代の地層が現代の都市景観と結びついている。

Q3 | 土城海山鉱区にある建安坑口の歴史的背景とは？1984年の炭鉱災害と先住民族アミス族労働者の記憶（建安坑口の炭鉱史とアミス族鉱員の歴史）

答：土城的海山鉱区旧址に位置する建安坑口は、かつての石炭層へと通じており、台湾のエネルギーを支えた近代鉱業の変遷を伝えている。1984年6月20日、海山鉱山で重大な炭鉱災害が発生し、多くの鉱員の命が失われたことで、台湾の労働史における痛ましい記憶となった。花蓮や台東など東部からやってきた多くの原住民族アミス族の労働者がこの危険な環境下で働き、産業を支えていた。現在、坑口は封鎖されているものの、敷地内には原住民族生態公園と文史歩道が整備され、産業転換と族群移動に伴う歴史的記憶を今日に伝えている。

私が厳選した歴史探訪ルートを、歩きながらスマートフォンで実際にたどってみませんか？「Historical Travel Stories（歴史の旅物語）」と題した専用のGoogleマップに、ぜひアクセスしてください。ワンタップでスマートフォンのGoogleマップに取り込めば、各史跡を巡る際のガイドとして活用できます。

📖参考文献とさらに読む

第一層：一次資料と制度的起源

第2層：二次学術文献

第3層：経絡の補修

The Tier 3 devotional sources (Book853, KKNews, Chengtian Temple’s own article) are where the Guangqin miracle stories come from, so they stay marked as belief rather than fact. A few other pages I retrieved are left out because the dossier doesn’t rely on them. I couldn’t open the 1956 Taiwan Provincial Gazette entry or the Qu Haiyuan (1992) gazette that Wikipedia cites for the Damugong history, so those are only second-hand through the Wikipedia entry.

この歴史に深く惹かれましたか？メールアドレスを入力して、Lawrenceが自ら徹底調査した「1日散策コース」を今すぐ手に入れましょう☘️

💡

次はどこを探検しに行きますか?