香港

(JPN) 1894年の疫病と長洲島：太平清醮の裏に隠された5つの歴史的真実

1894年のペスト流行は長洲の景観を大きく変えました。ブン・フェスティバル、植民地時代の境界石、そしてホクロの精神的抵抗といった空間の歴史を探ります。

Lawrence

27 Feb 2026 — 12 min read

黄維則堂――土地覇権と祭典の政治学

1894年のペスト流行は長洲の祭りにどう影響しましたか？

当時の植民地政府は長洲で衛生隔離と空間管理をどのように実施したのでしょうか?

「饅頭食い競争」の伝統が変化した背景と現代の姿は何ですか？

この記事は、「歩いて辿る、香港・長洲島の重層的な歴史：海賊の隠れ家から植民地の境界線まで」に続き、1894 年の香港ペストと長洲饅頭祭りの関係と相互影響について引き続き探っていきます。

1894年の重苦しい初夏、香港を襲った鼠疫（ペスト）の記憶は、今も潮風が吹き抜ける長洲島（チュンチャウ）の細い路地裏に深く、静かに澱（よど）んでいます。かつてこの離島は、過密な都市部が植民地政府の強権的な衛生管理下に置かれた際、華人の伝統や信仰、そして共同体の尊厳をひっそりと守り抜く「戦略的深部」として機能しました。

毎年、何万人もの観光客が華やかな「太平清醮（パン祭り）」に沸き立ちますが、その足元には目に見えない歴史の層が幾重にも積み重なっています。それは、疫病への根源的な恐怖、隔離という名の分断、そしてそれらに抗い続けた人々の物語です。今、私たちは華やかな祭りの喧騒を離れ、空間に刻まれた「病と権力の記憶」を歩く旅へと出かけます。

観光の歴史に関する魅力的な物語に注意深く耳を傾けてください

会話型放送では

太平山街から北社街へ――「属霊テクノロジー」の移転

フェリーを降り、潮の香りが漂う海岸沿いから一歩奥へ、北社街（パクセー・ストリート）の入り組んだ路地へ足を踏み入れてみましょう。ここには、1894年の惨劇から逃れてきた「信仰の種火」が今も灯っています。

当時、香港島の上環・太平山街は、劣悪な住環境からペスト爆発の震源地となりました。植民地政府は「瘴気論（Miasma Theory）」に基づき、軍隊による「洗刷旅（Whitewash Brigade）」を編成。強制的な家宅捜索や家財の焼却、さらには「海之家（Hygeia）」という名の隔離船への強制連行を行い、華人社会を恐怖に陥れました。これに対し、海陸豊（福佬）系住民は、自らの信仰を「属霊テクノロジー（Spiritual Technology）」として動員します。彼らは北帝（玄天上帝）の神像を掲げ、街中で疫病退散の儀式を行おうとしましたが、政府は市街地での集会を厳禁しました。

行き場を失った彼らが、信仰の体系を丸ごと移転させた先が長洲島でした。現在も太平清醮の巡行で、先頭の栄誉を担うのは島本来の神像ではなく「太平山海陸豊北帝」です。妖怪を降し、瘟疫を鎮める軍事的神格を持つ北帝が、かつての太平山街の記憶を背負って歩く。その姿は、130年前の絶望的な状況下で守り抜かれた尊厳の象徴なのです。

1894年香港鼠疫（ペスト）統計データ

指標項目	詳細データ
香港での最初の症例記録	1894年5月
1894年通年の香港政府公認死者数	2,485名以上
華人患者の死亡率	90%以上
非華人患者の死亡率	華人より著しく低い

境界石に刻まれた「衛生的な種族隔離」

賑やかな商店街を離れ、島を二分する山道を登っていくと、足元にひっそりと佇む花崗岩の支柱が現れます。1919年に制定された「長洲（居住）条例」の名残、境界石（Boundary Stones）です。

ペストが風土病化した20世紀初頭、植民地政府は「不潔な華人」と「文明的な欧州人」という流行病学的なステレオタイプを法制化しました。この条例により、長洲島南部の山岳地帯は「清潔な殖民高地」として隔離され、華人の居住には行政局の許可が必要となったのです。立法局議員であった何福（Ho Fook）はこの露骨な人種差別に激しく抗議しましたが、政府は「西方人の健康維持」を盾に押し切りました。

現在も山頂に残る「14番界石」は、単なる土地の区切りではありません。それは「衛生ガバナンス」という名のもと、特定の空間を特定の種族から守るという「種族資本主義」が生み出した、目に見える分断の傷跡なのです。信仰が移転を余儀なくされた一方で、土地そのものも法によって「清」と「濁」に切り分けられた歴史が、この石柱には刻まれています。

黄維則堂――土地覇権と祭典の政治学

長洲島の権力構造の深部には、清朝の乾隆帝時代から続く巨大な影があります。島の土地の9割を支配してきた宗族「黄維則堂（Wong Wai Tsak Tong）」です。1905年、政府は土地管理の効率化のため、彼らを唯一の所有者と認める「集体官契（ブロック・クラウン・リース）」を交付しました。

この経済的な覇権は、太平清醮という祭典の成立において決定的な役割を果たしました。

土地と祭典の交換： 黄維則堂は大地主として、島内の広東・潮州・海陸豊という異なる族群の利害を調整し、祭典の強力な後援者となりました。
伝統的権威の刻印： 北帝廟（玉虚宮）の碑文に刻まれた黄氏の名は、彼らが植民地法の枠組みを超え、島の社会的・宗教的秩序の頂点に君臨していたことを示しています。

祭典は疫病を鎮める儀式であると同時に、土地支配を通じてコミュニティの忠誠を繋ぎ止める「政治の場」でもあったのです。

方便病院――伝統医療による「尊厳の防衛戦」

北社街の突き当たりに、かつての「方便病院（Fong Bin Hospital）」の遺構が残っています。1894年の鼠疫流行時、西洋医学の傲慢な押し付けに絶望した住民たちが、自らの手で作り上げた救済の拠点です。

「方便病院は現代的な病院ではない。それは中医学と慈善のネットワークであり、死にゆく者に安らぎを与えるための最後の避難所であった。」

ここでは、強制隔離を恐れる人々に中医学の治療を提供しただけでなく、身寄りのない死者を預かる「義荘（I-chong / 棺桶の待機所）」としての役割も担いました。祭事における「祭幽（亡魂の供養）」が精神的な救済であったとすれば、方便病院は肉体的な救済と「臨終の尊厳」を守る防衛線でした。物理的な救済と霊的な救済が、この島の片隅で一対となって機能していたのです。

1978年の崩落と「伝統の再発明」

私たちが今日目にする太平清醮は、1978年の悲劇的な事故を経て「再発明」された姿です。その年、饅頭が積み上げられた巨大な竹製の包山（パンの塔）が重さに耐えかねて倒壊し、多くの負傷者を出しました。この事故を機に、政府は伝統的な「搶包山（饅頭争奪戦）」を禁止しました。

26年間の空白を経て2005年に復活した際、祭りは大きな変容を遂げました。

物質の変容： 竹の骨組みは堅牢な鋼鉄製になり、饅頭はプラスチック製の模造品へ。
信仰からスポーツへ： 亡魂を鎮める儀式としての競争は、厳格な安全管理のもとでの「嘉年華（カーニバル）」やスポーツ競技へと再定義されました。

現在、マクドナルドが販売する「素食（ベジタリアン）バーガー」が祭りの風物詩となっているように、かつての疫病への恐怖は、グローバルな文化消費の中での「平安」という穏やかなシンボルへと浄化されたのです。

知られざる隠れスポット

[14番境界石（Boundary Stone No. 14）] 長洲島の山頂、聖ヨハネ病院付近の緑の中に佇むこの小さな石柱を見逃さないでください。かつての「衛生的な種族隔離」を物理的に示す数少ない遺構であり、ここからはかつての「隔離された高地」と、眼下に広がる「華人村落」の対照的な風景を今も俯瞰することができます。

結論：重層的な観察が解き明かす都市の魂

長洲島の歴史を辿ることは、1894年の疫病という巨大な暴力が、いかに人々の居住、信仰、そして死の作法を形作ってきたかを再確認する作業に他なりません。移転された神像、山肌の境界石、静まり返った方便病院の跡。これらはバラバラな風景ではなく、恐怖を乗り越え、尊厳を守り抜こうとした記憶の「層」として繋がっています。

都市を真に理解するということは、華やかな観光パンフレットのハイライトをなぞることではありません。足元の地道、廟の古びた碑文、あるいは何気なく置かれた境界石に刻まれた歴史の重なりを、丁寧に観察することです。幾層にも重なった記憶を解き明かしたとき、私たちは初めて、その場所の真の魂——絶望と救済が交錯する都市の深淵——に触れることができるのです。

歴史の静かな声に導かれ、この重層的な記憶の海をさらに深く探索してみてください。そこには、まだ語られていない物語があなたを待っています。

実用情報

アクセス方法: 香港島・中環（セントラル）フェリーピア5番乗り場より。高速船（約35分）または普通船（約60分）で長洲島へ。
おすすめ周辺宿泊エリア: 東湾（Tung Wan）ビーチ付近のリゾート施設や、静かな山頂（Peak）エリアの貸別荘スタイルが、歴史の余韻を味わうには最適です。
歴史歩きに適したルートのヒント:
1. 北社街の北帝廟（玉虚宮）で神像の由来を確認。
2. 方便病院の旧址を訪れ、石額に残る歴史を辿る。
3. 山頂へのトレイルを歩き、「14番境界石」を探してかつての境界線を確認する。